![\"\"](\"http:\/\/www.prospereando.es\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/annieernau1-300x159.jpg\")
<\/h3>\n<\/h3>\n\u00bfEs lo mismo ser una mujer blanca, racializada (es decir, que sufre una racializaci\u00f3n por su color de piel o su religi\u00f3n) o inmigrante? Para reflexionar sobre el tema, nos adentramos en la novela autobiogr\u00e1fica Tal como existimos<\/a><\/em> de la escritora francesa de origen marroqu\u00ed Kaoutar Harchi.<\/p>\n Nacida en una familia inmigrada, su escritura est\u00e1 fuertemente marcada por el origen obrero de sus padres y el hecho de ser una mujer musulmana. El libro cuenta sus a\u00f1os de formaci\u00f3n, desde la infancia hasta la universidad, y el desarrollo intelectual que forja su conciencia social.<\/p>\n El \u00e9xito escolar le permite entrar en la universidad para iniciar sus estudios de sociolog\u00eda. Gracias a eso conoce la teor\u00eda de la reproducci\u00f3n<\/a>, de los soci\u00f3logos franceses Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron. Esta explica lo dif\u00edcil que resulta en realidad el ascenso social porque las desigualdades se siguen transmitiendo de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n a trav\u00e9s del sistema educativo y las normas sociales.<\/p>\n La literatura permite que el receptor vea algo de un modo distinto a como lo hacen un documental o el trabajo de un soci\u00f3logo. Por ello, este texto va m\u00e1s all\u00e1 de la singularidad biogr\u00e1fica para poner de manifiesto un \u201cnosotros\u201d que refleja el colectivo al que pertenece \u2013la inmigraci\u00f3n magreb\u00ed\u2013 y sus condiciones de vida.<\/p>\n La emigraci\u00f3n\/inmigraci\u00f3n es, como se\u00f1ala el soci\u00f3logo Abdelmalek Sayad<\/a>, un proceso pol\u00edtico y social que define a sus individuos por una doble pertenencia que genera a su vez una doble ausencia: no son plenamente reconocidos ni en la sociedad de origen ni en la de destino. La escritura de Harchi se propone as\u00ed reinsertarlos en la historia, d\u00e1ndoles una vida y un lugar que no tuvieron.<\/p>\n La autora dedica la novela a los padres y madres de la inmigraci\u00f3n con el fin de desmontar el mito que los convierte en padres que descuidan a sus hijos e hijas. En su caso, la madre decide llevarla a un colegio cat\u00f3lico para sacarla del barrio, convirtiendo el lugar en el gran triunfo de sus padres y, tambi\u00e9n, en su gran desgracia. La escuela reproduce todas las desigualdades y all\u00ed es donde toma conciencia del machismo y el racismo, al ser la \u00fanica ni\u00f1a musulmana de la clase.<\/p>\n El relato dedica especial atenci\u00f3n a su madre y a todas las madres inmigradas, esas que no siempre pueden atender a sus hijos porque est\u00e1n obligadas a cuidar a los hijos de otras<\/a>. Es una consecuencia del capitalismo racial, un t\u00e9rmino que la polit\u00f3loga francesa Fran\u00e7oise Verg\u00e8s define como<\/a> \u201cla posibilidad de extraer valor de la explotaci\u00f3n de otro que ha sido racializado y que da valor econ\u00f3mico al \u00abblanco\u201d en la econom\u00eda capitalista\u00bb. Verg\u00e8s se\u00f1ala que las luchas feministas no pueden ser universales, ya que deben abordarse teniendo en cuenta las peculiaridades hist\u00f3ricas y culturales de las mujeres que proceden de antiguas colonias o de las di\u00e1sporas.<\/p>\n Harchi tambi\u00e9n muestra la dominaci\u00f3n que sufren las chicas por su origen humilde y su religi\u00f3n musulmana, porque los datos demuestran<\/a> que las mujeres no viven de la misma forma su condici\u00f3n seg\u00fan la clase social a la que pertenezcan o si son racializadas o no.<\/p>\n Junto al enfoque sociol\u00f3gico, el texto muestra las identidades complejas, aquellas que concentran en una misma persona varias opresiones. Para comprender este tema, resulta \u00fatil el concepto de interseccionalidad, acu\u00f1ado por la jurista afroamericana Kimberl\u00e9 Crenshaw<\/a>.<\/p>\n Crenshaw utilizaba el ejemplo de las trabajadoras negras de la General Motors, quienes sufr\u00edan una doble exclusi\u00f3n: sexismo por ser mujeres (y no poder acceder a ciertos puestos) y racismo por ser negras (y no poder siquiera ocupar los mismos empleos que las mujeres blancas).<\/p>\n La interseccionalidad cuestiona el modelo de \u201cLa Mujer\u201d universal, y ayuda a comprender las experiencias de las mujeres pobres y racializadas y por extensi\u00f3n, cualquier otra experiencia de dominaci\u00f3n producto de la intersecci\u00f3n entre el sexo\/g\u00e9nero, la clase, la raza o la discapacidad. Nos permiten entender la diversidad social y ser m\u00e1s inclusivas.<\/p>\n No se trata de una competici\u00f3n entre discriminaciones, sino de entender c\u00f3mo las opresiones se entrelazan. En el caso de las mujeres de origen o cultura musulmana en Francia \u2013y por extensi\u00f3n en Europa\u2013, no se trata de demostrar que son mujeres por un lado y musulmanas por otro sino mujeres musulmanas de forma permanente. Por ello, es entendible que, en lo que afecta al velo, tal y como se\u00f1ala la soci\u00f3loga Rose Marie Lagrave<\/a>:<\/p>\n \u201cSeg\u00fan se viva en un pa\u00eds teocr\u00e1tico como Ir\u00e1n, o en pa\u00edses cuyas constituciones separan la Iglesia del Estado, quitarse el velo es, en el primer caso, un acto de subversi\u00f3n, mientras que, en el segundo, puede ser una reapropiaci\u00f3n del estigma que discrimina a las mujeres con velo; en ambos casos, son gestos pol\u00edticos de autoafirmaci\u00f3n\u201d.<\/p><\/blockquote>\n El texto de Kaoutar Harchi, en la frontera de lo literario y lo sociol\u00f3gico, permite dar a conocer discusiones actuales en torno a la inmigraci\u00f3n, el racismo o la meritocracia. Introduce un debate dentro del feminismo y apunta que se debe prestar atenci\u00f3n a la discriminaci\u00f3n que sufren muchas mujeres \u00e1rabes o musulmanas que viven en Europa y que exigen ser reconocidas como ciudadanas. A la vez, el libro cuestiona la idea euroc\u00e9ntrica de modernidad e igualdad.<\/p>\n Analizar c\u00f3mo se entrelazan los diferentes tipos de opresi\u00f3n y la cr\u00edtica al \u201cfeminismo blanco\u201d es el punto de encuentro entre el enfoque interseccional y el feminismo decolonial. Aunque esta perspectiva de estudio ha llegado de manera tard\u00eda a Espa\u00f1a y Francia, es necesario tenerla en cuenta para, por ejemplo, estudiar temas como la brecha salarial no solo entre mujeres y hombres, sino tambi\u00e9n entre blancas y no blancas. La precariedad de las mujeres racializadas y migrantes no se debe s\u00f3lo al patriarcado sino a una estructura que las convierte en vulnerables.<\/p>\n Ya lo dijo la fil\u00f3sofa feminista estadounidense Angela Davis<\/a>:<\/p>\n \u201cNo se puede luchar por la igualdad de las mujeres sin reconocer que las mujeres, oprimidas como tales, tambi\u00e9n lo est\u00e1n por sus or\u00edgenes raciales y sociales\u201d.<\/p><\/blockquote>\n \u00bfEs lo mismo ser una mujer blanca, racializada (es decir, que sufre una racializaci\u00f3n por su color de piel o su religi\u00f3n) o inmigrante? 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Intersecci\u00f3n de opresiones<\/h2>\n
No es uno u otro, sino uno m\u00e1s otro<\/h2>\n
Por <\/strong> Josefina Bueno Alonso <\/a>Catedr\u00e1tica de Filolog\u00eda Francesa de la Universidad de Alicante. Especialidad Literaturas y culturas franc\u00f3fonas, Universidad de Alicante<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"