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La teor\u00eda feminista tiene siglos de antig\u00fcedad. Aunque, en general, la primera ola del feminismo se sit\u00faa durante el movimiento sufragista, no debemos olvidar la lucha de algunas madres simb\u00f3licas precursoras por defender sus derechos literarios y ciudadanos.<\/p>\n
La italiana Christine de Pizan es la primera escritora profesional de la historia y su libro La ciudad de las damas<\/em> (La cit\u00e9 des femmes<\/em>) es la primera utop\u00eda feminista de todos los tiempos<\/a>.<\/p>\n Escrita entre diciembre de 1404 y abril de 1405, La ciudad de las damas<\/em> surge en el contexto de la pol\u00e9mica de la querella de las mujeres (querelle des femmes<\/em>). Nacida en Europa a finales del siglo XIV, y perdurando hasta la Revoluci\u00f3n Francesa, la querella de las mujeres fue un debate literario sobre las relaciones de y entre los sexos, as\u00ed como sobre el valor de las mujeres y de lo femenino, que se manifest\u00f3 p\u00fablicamente en tertulias y m\u00faltiples escritos en la Europa medieval.<\/p>\n En general cuestionaba la dignidad de las mujeres y su capacidad intelectual. Surgi\u00f3 como un di\u00e1logo entre hombres escritores, hasta que a principios del siglo XV apareci\u00f3 en escena Christine de Pizan. Ella fue la primera escritora que particip\u00f3 de manera p\u00fablica en esta pol\u00e9mica. En La ciudad de las damas<\/em>, Pizan defendi\u00f3 la capacidad intelectual de las mujeres y su derecho a acceder a la universidad y la pol\u00edtica.<\/p>\n Despu\u00e9s de Christine de Pizan, la querella de las mujeres se disemin\u00f3. Otras representantes destacadas en el debate fueron Lady Mary Chudleigh<\/a>, Judith Drake<\/a> y Constantia Munda<\/a> en Inglaterra, Lucrezia Marinella<\/a> y Laura Terracina<\/a> en Italia, y Marie de Romieu<\/a> y Marie de Gournay<\/a> en Francia.<\/p>\n Nacida en Venecia en 1364, hija del astr\u00f3logo y f\u00edsico Tommaso da Pizzano, Christine de Pizan abandon\u00f3 las tierras italianas de peque\u00f1a, cuando el padre se convirti\u00f3 en consejero de Carlos V de Valois e instal\u00f3 a la familia en Par\u00eds. El rey no s\u00f3lo le proporcion\u00f3 una vivienda lujosa y una renta importante, sino que le concedi\u00f3 el privilegio de que su hija fuera educada como una princesa.<\/p>\n En 1379, a los quince a\u00f1os, Christine de Pizan se cas\u00f3 con \u00c9tienne Castel, de veinticuatro, noble que acababa de ganar el cargo de notario del rey. En 1389 la peste se llev\u00f3 al marido de Pizan y la dej\u00f3 viuda con veinticinco a\u00f1os, tres criaturas, una madre y una sobrina a su cargo, y en una situaci\u00f3n econ\u00f3mica desesperante.<\/p>\n Pizan inici\u00f3 su carrera literaria con el objetivo de conseguir recursos para su familia. Su producci\u00f3n, que abarca tres d\u00e9cadas, es abundante y variada: centenares de poemas y ep\u00edstolas, biograf\u00edas, como la de Carlos V (1404) y la de Juana de Arco (1429), obras memorial\u00edsticas y tratados de filosof\u00eda, de instrucci\u00f3n moral y de pol\u00edtica. En total lleg\u00f3 a escribir cincuenta y cinco libros.<\/p>\n Adem\u00e1s, hay que a\u00f1adir las relacionadas con la tem\u00e1tica de las mujeres y sus derechos, que culmin\u00f3 con la publicaci\u00f3n en 1405 de la primera utop\u00eda feminista de todos los tiempos: La ciudad de las damas<\/a><\/em>. Con el estallido de la guerra civil en Francia, en 1412 Pizan huy\u00f3 de Par\u00eds y se refugi\u00f3 en el convento de Poissy hasta los \u00faltimos d\u00edas. Muri\u00f3 en 1430, a la edad de sesenta y seis a\u00f1os.<\/p>\n La ciudad de las damas<\/em> surge en respuesta al tratado mis\u00f3gino del siglo XIII Las Lamentaciones de Mathe\u00f4le<\/em>, poema latino escrito por el cl\u00e9rigo Matheolus<\/a> y traducido al franc\u00e9s a finales del siglo XIV por Jean Le F\u00e8vre de Ressons, en el cual se tacha a las mujeres de mentirosas, lujuriosas y desobedientes.<\/p>\n La ciudad de las damas<\/em> relata el encuentro de la autora con tres altas damas, la Raz\u00f3n, la Rectitud y la Justicia, a las que pregunta cuestiones referentes al desprecio que los hombres sienten por las mujeres. Las respuestas de las damas rebaten los argumentos sexistas y androc\u00e9ntricos con ejemplos mitol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos de m\u00faltiples mujeres cultas, valientes y virtuosas.<\/p>\n Paralelamente al di\u00e1logo, a iniciativa de las tres damas y con la complicidad de la autora, construyen una ciudad con el objetivo de ser habitada \u00fanicamente por el sexo femenino.<\/p>\n Pizan concibe la ciudad como un espacio de sororidad<\/a>, que se construye en tres etapas, coincidentes con las tres partes del libro. En la primera, la Raz\u00f3n ayuda a la autora a levantar los muros y a cerrar las fortificaciones de la ciudad. Asimismo, las tres damas y Pizan conversan abiertamente sobre algunos temas, entre los que destacan el hecho de reivindicar la escritura como un espejo de la verdad, la madurez del yo femenino en tanto que entidad social y pol\u00edtica y la trascendente importancia de que las mujeres tengan acceso a la educaci\u00f3n para que puedan elegir libremente.<\/p>\n En la segunda, la Rectitud asiste a Pizan para erigir las casas, los edificios y los templos. La escritora tambi\u00e9n le pregunta si es verdad que son las mujeres las que convierten el estado del matrimonio en tan dif\u00edcil carga de soportar. La Rectitud recuerda ejemplos de mujeres que amaron profundamente a sus maridos, que fueron discretas, fieles y excelentes consejeras: la reina Hipsicrata<\/a>, la emperatriz Triaria<\/a>, la reina Artemisa<\/a>, la noble Agripina<\/a>, etc.<\/p>\n En la tercera, la Justicia le ampara en la construcci\u00f3n de las cubiertas y los tejados y en la elecci\u00f3n de las mujeres ilustres que la habitar\u00e1n. Conducidas por la Virgen Mar\u00eda, le siguen otras santas y v\u00edrgenes m\u00e1rtires.<\/p>\n Las dos primeras partes, m\u00e1s largas, tienen un planteamiento m\u00e1s cl\u00e1sico e hist\u00f3rico. La \u00faltima, m\u00e1s breve y de recapitulaci\u00f3n, es claramente de base cristiana.<\/p>\n Como la ciudad imaginaria de Plat\u00f3n en la Rep\u00fablica<\/a><\/em> o la de san Agust\u00edn en La ciudad de Dios<\/a><\/em>, Pizan sit\u00faa el libro en un lugar f\u00edsico y simb\u00f3lico gobernado por mujeres que representa aleg\u00f3ricamente el restablecimiento de los antiguos matriarcados<\/a>.<\/p>\n En definitiva, La ciudad de las damas<\/em> se presenta como la primera \u201cginecotop\u00eda\u201d<\/a>: \u201cUn espacio propio donde poder vivir en paz sin la misoginia dominante, con las manifestaciones de la propia cultura, con una genealog\u00eda femenina que justifica y protege el bienestar de las mujeres y promueve y respeta las diferencias\u201d. Con La ciudad de las damas<\/em>, Pizan se adelanta m\u00e1s de un siglo a la celebrada Utop\u00eda<\/a><\/em> de Tom\u00e1s Moro, publicada en 1516.<\/p>\n Con Marie de Gournay<\/a>, Olympe de Gouges<\/a> o Mary Wollstonecraft<\/a>, Christine de Pizan es una de las madres simb\u00f3licas de la literatura feminista, una de las primeras que luch\u00f3 con su escritura, a cara descubierta, para destruir el patriarcado de su \u00e9poca.<\/p>\n\u00bfQu\u00e9 es la querella de las mujeres?<\/h2>\n
\u00bfDe d\u00f3nde ven\u00eda Christine de Pizan?<\/h2>\n
Una utop\u00eda revolucionaria<\/h2>\n