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Por Marisa Manchado Torres PAGINA_WEB<\/p>\n
El pasado 23 de octubre, miles de mujeres, provenientes de lugares de todo el Estado espa\u00f1ol, se manifestaron en Madrid con una \u00fanica finalidad: reivindicar la agenda de los derechos de las mujeres.<\/p>\n
Esta agenda y de manera prioritaria, reivindica con urgencia una ley para abolir la prostituci\u00f3n, aspiraci\u00f3n de largo alcance y cuyo debate dentro del movimiento feminista se viene dando desde hace d\u00e9cadas, pues es un ejemplo palmario de la mercantilizaci\u00f3n de los cuerpos de las mujeres.<\/p>\n
Al hilo del uso del cuerpo de las mujeres como valor de mercado, se encuentra tambi\u00e9n la denominada \u00abgestaci\u00f3n subrogada\u00bb, otro de los \u00edtems de dicha agenda, que una vez m\u00e1s solicita su prohibici\u00f3n, como de hecho sucede en la mayor\u00eda de los pa\u00edses occidentales (as\u00ed como la prohibici\u00f3n de la prostituci\u00f3n)<\/p>\n
Uno de los esl\u00f3ganes m\u00e1s coreados en dicha manifestaci\u00f3n fue \u00abser mujer no es un sentimiento\u00bb, que se refiere directamente a la llamada \u00abley trans\u00bb, ley controvertida y discutida donde las haya, pues su redacci\u00f3n provoca fundamentalmente inseguridad jur\u00eddica a las mujeres. Esta ley fue aprobada por el gobierno y en breve pasar\u00e1 a ser discutida en el Parlamento, siendo una ley en la que se normatiza la autoidentificaci\u00f3n de g\u00e9nero, de ah\u00ed que otros de los esl\u00f3ganes repetidos fueran \u00abSexo no es g\u00e9nero\u00bb o \u00abContra el borrado de las mujeres\u00bb.<\/p>\n
Para contextualizar el debate, es fundamental apoyarse en la teor\u00eda feminista, que parte de la Ilustraci\u00f3n con Olympe de Gouges y Mary Wollstonecraft; y llega hasta nuestros d\u00edas pasando por el movimiento sufragista, la liberaci\u00f3n sexual de los a\u00f1os 70 del siglo pasado y en la actualidad la lucha contra la prostituci\u00f3n, los vientres de alquiler, el \u201cme too\u201d, romper los techos de cristal, luchar por la paridad en la vida p\u00fablica en todos los aspectos de la misma, entre los m\u00e1s relevantes.<\/p>\n
La mitad del siglo XX fue rico en aportaciones te\u00f3ricas, de obligado estudio si queremos entender la pol\u00e9mica: Simone de Beauvoir en El segundo sexo<\/em>, define g\u00e9nero como un constructo social diferente absolutamente al sexo: \u201cNo nacemos como mujer, sino que nos convertimos en una\u201d.<\/p>\n En Espa\u00f1a existen dos t\u00edtulos fundamentales en la teor\u00eda feminista, de nuevo de obligado estudio y que adem\u00e1s son hist\u00f3ricos pues ambos datan de finales del siglo pasado: Hacia la cr\u00edtica de la raz\u00f3n patriarcal<\/em>, de Celia Amor\u00f3s (Anthropos Editorial, 1991) y el otro texto, del mismo a\u00f1o, en la misma editorial y tambi\u00e9n de una fil\u00f3sofa, Amelia Valc\u00e1rcel, Sexo y filosof\u00eda, sobre mujer y poder<\/em> (Anthropos Editorial, 1991).<\/p>\n Ambos t\u00edtulos fueron los que dotaron al movimiento feminista espa\u00f1ol de acci\u00f3n pol\u00edtica y de teor\u00eda en la que apoyarse.<\/p>\n No obstante, para comprender mejor la manifestaci\u00f3n del 23 de octubre y entender el discurso te\u00f3rico y pol\u00edtico que subyace, ser\u00eda interesante iniciar una serie de art\u00edculos explicando la teor\u00eda feminista, ya digo desde los primeros textos que ayudaron al movimiento social de las mujeres.<\/p>\n Mientras tanto, distinguir sexo de g\u00e9nero y saber qu\u00e9 es el g\u00e9nero, es b\u00e1sico.<\/p>\n El concepto de g\u00e9nero lo podemos definir como el conjunto de actitudes, sentimientos, creencias, conductas y actividades sociales, en lo p\u00fablico y en lo privado, que diferencia a hombres de mujeres y siempre a trav\u00e9s de un proceso de construcci\u00f3n social inherente al sistema patriarcal en el que vivimos, implicando una jerarquizaci\u00f3n de valores entre lo masculino (mayor valor) y lo femenino (subsidiario de lo masculino).<\/p>\n Por este motivo la teor\u00eda feminista ha realizado numerosas y excelentes aportaciones a la distinci\u00f3n existente entre sexo y g\u00e9nero.<\/p>\n En resumen, sexo es biol\u00f3gico y g\u00e9nero es cultura: sexo se refiere a las caracter\u00edsticas anat\u00f3micas de los cuerpos, incluida la genitalidad, as\u00ed como las caracter\u00edsticas morfol\u00f3gicas del aparato reproductor y diferencias hormonales y cromos\u00f3micas, mientras que g\u00e9nero es un t\u00e9rmino que designa la elaboraci\u00f3n cultural de lo femenino y lo masculino. As\u00ed, disociar un aspecto de otro es b\u00e1sico para estudiar y analizar el lugar de hombres y mujeres en la estructura social, el cual depende de la organizaci\u00f3n social y cultural: comprender y desentra\u00f1ar la construcci\u00f3n del g\u00e9nero en su contexto social y cultural es una de las aproximaciones te\u00f3ricas del feminismo m\u00e1s relevantes.<\/p>\n Aqu\u00ed reside la clave de la contestaci\u00f3n a la llamada \u201cley trans\u00bb y el n\u00facleo de la convocatoria del pasado 23 de octubre.<\/p>\n Es un debate amplio, que ya se ha llevado a cabo en Escandinavia, Centroeuropa, Reino Unido, Italia, Grecia, entre los m\u00e1s destacados de los pa\u00edses europeos, as\u00ed como Estados Unidos, Canad\u00e1, M\u00e9xico, Chile, Colombia, entre los m\u00e1s sobresalientes del \u00e1rea americana.<\/p>\n